Кто не делится найденным, подобен свету в дупле секвойи (древняя индейская пословица)
Версия для печати
Библиографическая запись: Житийный портрет в поэзии Бунина. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//russian_literature/istoriya-russkoj-literatury-xix-veka/zhitijnyj-portret-v-poezii-bunina/ (дата обращения: 1.12.2023)
Житийный портрет в поэзии Бунина
Содержание
Размышляя об особенностях индивидуального стиля И.А. Бунина, исследователи обращали внимание на проблему «Портрет и икона в творчестве И.А. Бунина»1 , сопоставляли «портреты», «иконы» или иконописное в портрете в прозе и поэзии, но специально житийный портрет в поэзии И.А. Бунина не рассматривался, несмотря на то, что анализ хотя бы двух житийных портретов «Святой Прокопий» и «Святой Евстафий» указывает на некоторые весьма существенные стилевые доминанты в бунинском творчестве вообще, в лирике, в частности.
В отличие от иконописного в повести «Суходол», рассказах «Святые», «Я все молчу», «Натали» и др., названные произведения с удобной для исследователя «чистотой жанра» показывают, что, создавая «Святого Прокопия» и «Святого Евстафия» поэт шел различными художническими приемами. Так, образ святого Евстафия создается благодаря одной детали, оказавшейся судьбоносной для знатного римлянина. «Однажы на охоте увидел оленя с крестом между рогами и услышал голос, повелевавший ему креститься.... Мученическую смерть принял, будучи брошенным вместе с семьей в раскаленого медного быка»2:
— Простите, девственные сени
Языческих родимых мест.
Ты сокрушил мои колени,
Смиренный Взор, голгофский Крест.
По существу портрета как такового нет, создается портрет души, потому что движущий стимул «обращения в христианство» — «ловчий пыл»: «Вот дал я волю пестрым сворам,\ Узду коню: рога, рога...» В данном случае повторенное «рога, рога» открывает также образ погони, охоты, своебразный «звуковой стимул», а отнюдь не живописная характеристика, хотя и несет каламбурное начало, соединяя музыкальное и живописное. Вообще же мгновение откровения повторено дважды:
Ты сокрушил мои колени,
— Простите, девственные сени,
Поющий лес, гремящий бор.
Голгофский Крест, смиренный Взор...
Символическое сакральное значение Креста и Взора детализируется в земном:
Взор, и смиренный и грозящий,
И крест из пламени, горящий
В рогах, откинутых назад.
Обратим внимание на то, что в этом последнем описании контаминируется мгновение откровения для будущего великомученника Евстафия и страдальческой его кончины.
Совсем по-другому создается житийный портрет русского православного юродивого Прокопия. А.И. Бунин стилизует язык жития:
Бысть некая зима
Всех зим иных лютейша паче.
Повествователь выступает в роли «биографа», автора жития. В стихотворении пересказываются страдания, гонения, которым подвергается юродивый «устюжский чудотворец», однако вывод, к которому автор приводит читателя, актуализирует ахронное, вневременное; не давнопрошедшее, просвечивающее в глагольных формах церковнославянского языка жития, а то, что, к прискорбию, неизменно в человеке:
Благословенно
Господне имя! Пси и человецы —
Единое в свирепстве и уме.
В обоих случаях основой для стихотворений являются жития святых, чтимых в православии, однако создавая житийный портрет святого римлянина Евстафия, И.А. Бунин обращает внимание на то, что называют откровением, повторяет трижды символическое, обретающее жизненные и даже жизнестроительные черты. Создавая житийный портрет святого Прокопия, юродивого, он стилизует «прописанность» сюжета древнерусского жития, не замыкая содержание произведения только на образе юродивого: важнее оказываются обстоятельства, формирующие внутренний, духовный «портрет» юродивого: эти обстоятельства в природе человеческой, родственной «песьей».
Житийными портретами не исчерпывается обращение И.А.Бунина к образам православной культуры. Это и стихотворения «Вход в Иерусалим», «Михаил», «Саваоф», др., указывающие на литургическую составляющую стиля Бунина-поэта.
Минералова И.Г.
Примечания
1. Минералова И.Г. Индивидуальный стиль И.А.Бунина: черты стиля эпохи и «свой голос»\\Наследие И.А. Бунина в контексте русской культуры. Елец, 2001. С.112—119.
2. Полный православный богословский энциклопедический словарь в 2-х тт.М., 1992. Т. 1. Евстафий. Ст. 826; Т.2. Прокопий. Ст.1918.
25.11.2016, 1598 просмотров.